詹姆斯·福勒传记和书籍:信仰阶段的创始人

詹姆斯福勒- Toolshero

詹姆斯·福勒(James William Fowler III: 1940年10月12日- 2015年10月16日),美国神学家,埃默里大学神学与人类发展教授。詹姆斯·福勒他还是联合卫理公会的牧师。他还是信仰与道德发展研究中心和伦理研究中心的主任。

他最著名的是他的模型信仰的阶段他在1981年出版的书中发表了这篇文章信仰的阶段:人类发展的心理学和对意义的追求。在这本书中,他解释了人类信仰发展过程的概念。

詹姆斯·福勒传记

青年

James Fowler出生在北卡罗来纳州的Reidsville。他也被称为吉姆。他的父亲是一名牧师,在该地区的几个小教堂服务。露西尔·梅·霍沃斯母亲来自一个贵格会家庭。詹姆斯的父母都经历过大萧条,并努力度过难关。他的父亲在酒店行业工作,擦过鞋,还在一家理发店工作过。

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福勒一家由詹姆斯的妹妹玛格丽特、祖母斯迈瑟·哈德利·霍沃斯、表妹亚瑟·斯图尔特和二妹妹尼娜·伊丽莎白组成。他的祖母没有自己的房子,和四个孩子轮流住在一起。住在福勒家期间,她教詹姆斯上学的早期课程。在那之前她曾是一名教师。

他后来写道,他的祖母是他学习历史的原因。她对历史的迷恋很大程度上源于她写的关于生活和过去时代的故事。他总是认真听故事,这是他后来的一个重要组成部分信仰的阶段理论。

在他年轻时,联合卫理公会的牧师每四年被重新分配一次。这意味着他必须经常和家人一起搬家。他出生在雷兹维尔,两年后搬到康科德,然后是云杉松树,然后是森林城。后来他才意识到自己必须做出的牺牲。他写道:“离开好朋友,我不得不灼烧自己的心。”

詹姆斯十三岁时,一家人终于在一个地方定居下来。父亲被任命为北卡罗莱纳州韦恩斯维尔卫理公会会议中心的主任。在夏季的几个月里,该中心挤满了来自该地区的游客,他们被著名的牧师、教师和项目所吸引。这种情况一直持续到詹姆斯高中毕业。

在夏天的几个月里,他花了很多时间在贾努卢斯卡湖。他在维修队工作,并参加了包括唱歌在内的湖活动。在正常的学年里,他很投入地学习。例如,他是合唱团的成员,在乐队和足球队演奏。他还在学生委员会任职。

教育

詹姆斯·福勒毕业于杜克大学在1958年。他毕业时获得了安吉尔·b·杜克大学奖学金。在他学习的第一年,他被选为新生班的班长。他后来成为男子学生政府协会的主席。

在第一年,他与劳伦斯·麦克莱斯基和罗尼·约翰逊建立了亲密的友谊。他们一起成立了自己的兄弟会,这在杜克大学很受欢迎。他们称这个兄弟会为“神圣俱乐部”。福勒研究历史,最终写了一篇关于沙皇政权倒台后的俄罗斯临时政府的论文。

大二毕业后,他在夏天回到朱纳鲁斯卡湖继续他的维修工作。在这里他遇到了Lurline Locklear,他后来娶了她。她来自蒙克斯角,在湖边的一家自助餐厅工作。她比吉姆大一岁,在杜克神学院获得硕士学位。他们毕业后结婚了。

勒林成为詹姆斯职业生涯中的重要人物,也是他们两个孩子琼和玛格丽特慈爱的妻子和母亲。他们的孩子从小都是基督徒,她不断地挑战詹姆斯,让他思考自己的研究对信仰发展的影响。

从杜克大学毕业后,他进入德鲁大学神学院学习。在此期间,福勒结识了Berhard Ebeling的工作,一个德国神学家和新解释学的支持者。

在德鲁大学读大四的时候,福勒被哈佛大学录取。毕业后,他去了剑桥。他所遵循的课程是跨学科的,对他如何成为人类发展领域的实用神学家、伦理学家和研究员产生了重大影响。

他与詹姆斯·路德·亚当斯、约翰·罗尔斯、威尔弗雷德·坎特威尔·史密斯和朱迪思·施克拉等优秀科学家一起学习。他的论文集中在h·理查德·尼布尔的《上帝的伦理学和神学》,出版为《看天国:h·理查德·尼布尔的神学视野》。它为他提供了重要的神学和伦理概念,这些概念后来被证明对他的信仰发展理论非常有价值。

在他毕业的初期,福勒收到了凯雷马尼公司的邀请,加入翻译之家的工作人员。马尼是一位传教士,拥有路易斯维尔浸信会神学院的博士学位。在这里,他帮助部长们举办密集的静修会,分享他们的人生故事。在这里,他学到了人生的重要经验。他开始欣赏仔细倾听生活故事的力量,并开始相信这些故事中存在重叠的模式。

信仰阶段论的理论发展

他也对埃里克·埃里克森发展阶段。他的自我发展理论被证明是他后来的信仰发展理论的重要组成部分皮亚杰的理论认知发展。

以…的工作为基础埃里克·埃里克森皮亚杰和尼布尔,福勒开发的模型信仰发展。在此之前,他和很多人合作过,包括劳伦斯·科尔伯格。在接下来的几年里,他在不同的背景下进行了大量的信仰发展研究,包括教牧关怀和匿名戒酒会。

他还著有10本著作,出版或编辑了60多篇实践神学和神学伦理学方面的文章。他还接受了奥斯卡菲斯特奖表彰他对宗教和精神病学对话的持久贡献。他还被授予威廉·詹姆斯奖,以表彰他对促进宗教心理学的贡献。

福勒还是信仰与道德发展研究中心和伦理中心的主任。

詹姆斯·福勒引用

  • 当我们被一个价值和权力中心的愿景所抓住,这个愿景比我们所献身的更光明、更包容、更真实,我们最初体验到的新事物是敌人或杀手——它摧毁了我们的“上帝”。阿尔弗雷德·诺斯·怀特海(Alfred North Whitehead)写道:“宗教是从虚无的上帝到敌人的上帝,从敌人的上帝到伴侣的上帝的过渡。”只有我们以前的形象死亡了,一个新的、更合适的形象才会出现。”
  • 在德语中,想象力的一个术语是复合词Einbildungskraft:字面意思是“形成(Bildung)”为“一体(Ein)”的“力量(Kraft)”。在这里,我想让我们把信仰作为一种想象来思考。信仰形成了一种看待我们日常生活与我们称之为终极环境的整体形象的关系的方式。人的行动总是包括反应和主动。我们根据我们所看到的情况来制定我们的行动(我们的反应和倡议)。我们试图使我们的行为符合或反对更大的行为和意义模式。信仰将我们与价值和权力的中心捆绑在一起,并将我们加入共同信任和忠诚的社区,为我们对终极环境的想象提供了形式和内容。”
  • "信仰在形成终极环境的形象时,永远找不到能完全或完全准确地显示和表达它的认识的类似物"
  • “我经常想起h·理查德·尼布尔(H. Richard Niebuhr)在花了几年时间试图建立一个关于信仰的全面视角之后写的一些东西。他把信仰比作立方体。他指出,从任何一个角度来看,观察者都可以看到并描述立方体的至少三个面。但是这个立方体有背面、底部和内部。几个视角必须同时协调,才能真正公正地描述信仰。”
  • “字面意义的局限性和过度依赖互惠作为构建终极环境的原则,可能导致过度控制、生硬的完美主义或“工作正义”,或与之相反,由于虐待、忽视或对重要他人的明显不满而产生的一种贬抑的坏感觉。”

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刊物及书籍

  • 2006.从婴儿期到青春期的信仰阶段:对三十年信仰发展理论的反思。儿童和青少年精神发展手册,34-45页。
  • 2004.信仰发展研究手册
  • 2004.信仰和身份的阶段:从出生到青少年。儿童与青少年精神科,13(1),17-33。
  • 2004.30岁时的信仰发展:命名新千年信仰的挑战。宗教教育,99(4),405-421。
  • 2001.编织新创造:信仰和公共教会的阶段。Wipf和股票出版商。
  • 2001.看到王国:H. Richard Niebuhr的神学愿景。Wipf和股票出版商。
  • 2001.信仰发展理论与后现代挑战。国际宗教心理学杂志,11(3),159-172。
  • 1999.成为成年人,成为基督徒:成人发展和基督教信仰。John Wiley & Sons。
  • 1996.忠实的改变:后现代生活对个人和公众的挑战。阿宾顿出版社。
  • 1996.宗教经验中的多元与一体:威廉·詹姆斯,信仰发展理论和临床实践。
  • 1995.信仰的阶段:人类发展的心理学和对意义的追求。哈珀柯林斯出版社
  • 1993.戒酒互助会和信仰发展。
  • 1991.信仰意识的阶段。儿童与青少年发展新方向,1991(52),27-45。
  • 1989.儿童早期信仰的发展。Rowman & Littlefield。
  • 1987.信仰发展和教牧关怀。堡垒。
  • 1985.实践神学与神学教育:一些模式与问题。今日神学,42(1),43-58。
  • 1981.信仰的阶段:人类发展的心理学和对意义的追求。旧金山:Harper & Row。
  • 1974.信仰的发展视角。宗教教育,69(2),207-219。

如何引用这篇文章:
简斯,B.(2022)。詹姆斯·福勒传记和书籍:信仰阶段的创始人。从Toolshero检索[插入日期]://www.adhassurance.com/toolsheroes/james-fowler/

发表于:06/27/2022 |最后更新:01/30/2023

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